El patio baldío: julio 2026

domingo, 12 de julio de 2026

Must-reads para sociólogos, economistas y politólogos

Recomendación personal de lecturas obligatorias para entender la sociedad en tanto objeto de estudio de la sociología, y para entender las cuestiones de metodología en las ciencias sociales en general:

La sociedad

Su historia

Alfred Weber, Historia de la cultura, FCE
Norbert Elias, El proceso de la civilización, FCE
Susana Bianchi, Historia social del mundo occidental, UNQ

Su concepto

Ely Chinoy, La sociedad, FCE
Kingsley Davis, La sociedad humana, Eudeba
R. M. MacIver y Charles H. Page, Society: An Introductory Analysis, Macmillan

Su estudio

Nicholas S. Timasheff, La teoría sociológica, FCE
Philippe Corcuff, Las nuevas sociologías, Siglo XXI

Tratados

Max Weber, Economía y sociedad, FCE
Michael Mann, Las fuentes del poder social, Alianza
Randall Collins, Conflict Sociology: Toward an Explanatory Science, Academic Press

Resumen

Zygmunt Bauman y Tim May, Pensando sociológicamente, Nueva Visión

Manuales

John J. Macionis y Ken Plummer, Sociología, Pearson
Anthony Giddens y Philip W. Sutton, Sociología, Alianza
George Ritzer, Teoría sociológica clásica / Teoría sociológica moderna, McGraw-Hill

Recomendación personal de lecturas obligatorias para entender la economía en tanto objeto de estudio de la teoría económica o economics, y para entender las cuestiones de metodología en las diferentes ramas de esta ciencia social, también llamadas "ciencias económicas":

La economía

Su historia

Douglass C. North y Robert Paul Thomas, El nacimiento del mundo occidental, Siglo XXI
Fernand Braudel, Civilización material, economía y capitalismo, Alianza
Alec Nove, An Economic History of the USSR, 1917-1991, Penguin

Su concepto

Joseph Lajugie, Los sistemas económicos, Eudeba
Karl Polanyi, El sustento del hombre, Mondadori
Lionel Robbins, Ensayo sobre la naturaleza y significación de la ciencia económica, FCE

Su estudio

Robert B. Ekelund Jr. and Robert F. Hébert, A History of Economic Theory and Method, McGraw-Hill
Mark Blaug, The Methodology of Economics: Or How Economists Explain, Cambridge University Press

Tratados

Samuel Bowles, Microeconomics: Behavior, Institutions, and Evolution, Princeton University Press
Lance Taylor, Reconstructing Macroeconomics, Harvard University Press
Geoffrey M. Hodgson, Conceptualizing Capitalism: Institutions, Evolution, Future, University of Chicago Press

Resumen

John Quiggin, Economics in Two Lessons, Princeton University Press

Manuales

Paul Krugman, Robin Wells y Kathryn Graddy, Fundamentos de economía, Reverté
Andreu Mas-Colell, Michael Whinston y Jerry Green, Teoría microeconómica, Oxford University Press
David Romer, Macroeconomía avanzada, McGraw-Hill

Recomendación personal de lecturas obligatorias para entender la política en tanto objeto de estudio de la teoría política o "politología", y para entender la cuestiones de metodología en las diferentes ramas de esta ciencia social, también llamadas "ciencias políticas":

La política

Su historia

Bertrand de Jouvenel, Sobre el poder: historia natural de su crecimiento, Unión Editorial
Gianfranco Poggi, El desarrollo del Estado moderno, UNQ
Charles Tilly, Coerción, capital y los Estados europeos, 990-1992, Alianza

Su concepto

Hannah Arendt, ¿Qué es la política?, Paidós
Seymour Martin Lipset, El hombre político, Tecnos
Giovanni Sartori, La política, FCE

Su estudio

Leo Strauss y Joseph Cropsey, Historia de la filosofía política, FCE
Anthony de Crespigny y Kenneth Minogue, Contemporary Political Philosophers, Methuen & Co.

Tratados

Giovanni Sartori, Teoría de la democracia, Alianza
Norberto Bobbio, Teoría general de la política, Trotta
Charles E. Lindblom, Politics and Markets: The World’s Political-Economic Systems, Basic Books

Resumen

Kenneth Minogue, Politics: A Very Short Introduction, Oxford University Press

Manuales

Josep Mª Vallès y Salvador Martí Puig, Ciencia política. Un manual, Ariel
Mario Héctor Resnik, Paradigmas en ciencia política, Eudeba
Robert E. Goodin y Hans-Dieter Klingemann, Nuevo manual de ciencia política, Istmo

Por qué estos libros

Citas

“Como en las sociedades aristocráticas todos los ciudadanos ocupan una posición fija, más o menos elevada, de ello resulta que cada uno percibe siempre más arriba que él a alguien cuya protección le es necesaria, y más abajo a otro a quien le puede reclamar asistencia. La aristocracia había hecho de todos los ciudadanos una larga cadena que se remontaba desde el aldeano hasta el rey; la democracia rompe la cadena y coloca cada eslabón aparte. Éstos no le deben nada a nadie, ni tampoco esperan, por decirlo así, nada de nadie; se acostumbran a considerarse siempre aisladamente y están convencidos de que su destino se encuentra totalmente en sus manos. Así, la democracia no sólo hace que los hombres olviden a sus abuelos, sino que les oculta a sus descendientes y los separa de sus contemporáneos; los conduce constantemente hacia sí mismos y, en fin, amenaza encerrarlos en la soledad de su propio corazón.”

Tocqueville, 1835

“Este espantoso organismo parasitario que se ciñe como una red al cuerpo de la sociedad francesa y le tapona todos los poros, surgió en la época de la monarquía absoluta, de la decadencia del régimen feudal, que dicho organismo contribuyó a acelerar. Los privilegios señoriales de las ciudades se convirtieron en otros tantos atributos del poder del Estado, los dignatarios feudales en funcionarios retribuidos, y el abigarrado mapa muestrario de las soberanías medievales en pugna fue reemplazado por el plan reglamentado de un poder estatal cuya labor está dividida y centralizada como en una fábrica. La primera revolución francesa, con su misión de romper todos los poderes particulares locales, territoriales, municipales y provinciales, para crear la unidad civil de la nación, tenía necesariamente que desarrollar lo que la monarquía absoluta había iniciado: la centralización; pero al mismo tiempo amplió el volumen, las atribuciones y el número de servidores del poder del Gobierno. Cada interés se desglosaba inmediatamente de la sociedad, y se contraponía a ésta como interés superior, general, se sustraía a la propia iniciativa de los individuos de la sociedad y se convertía en objeto de la actividad del Gobierno, desde el puente, la escuela y los bienes comunales de un municipio rural cualquiera, hasta los ferrocarriles, la riqueza nacional y las universidades de Francia. Todas las revoluciones perfeccionaban esta máquina, en vez de destrozarla.”

Marx, 1852

“También los cristianos primitivos sabían muy exactamente que el mundo está regido por los demonios y que quien se mete en política, es decir, quien accede a utilizar como medios el poder y la violencia, ha sellado un pacto con el diablo, de tal modo que ya no es cierto que en su actividad lo bueno sólo produzca el bien y lo malo el mal, sino que frecuentemente sucede lo contrario. Quien no ve esto es un niño, políticamente hablando.
Quien de cualquier modo pacte con este medio y para cualquier fin que lo haga, y esto es lo que todo político hace, está condenado a sufrir sus consecuencias específicas. Esta condena recae muy especialmente sobre quien lucha por su fe, sea ésta religiosa o revolucionaria. Tomemos la actualidad como ejemplo. Quien quiera imponer sobre la tierra la justicia absoluta valiéndose del poder necesita para ello seguidores, un «aparato» humano. Para que éste funcione tiene que ponerle ante los ojos los necesarios premios internos y externos. En las condiciones de la moderna lucha de clases, tiene que ofrecer como premio interno la satisfacción del odio y del deseo de revancha y, sobre todo, la satisfacción del resentimiento y de la pasión pseudoética de tener razón; es decir, tiene que satisfacer la necesidad de difamar al adversario y de acusarle de herejía.”

Weber, 1919

“El mito del salvaje individualista fue derribado hace mucho tiempo. No existe ninguna prueba del egoísmo primitivo, ni de la apócrifa propensión al trueque, al intercambio o al comercio, ni tampoco de la tendencia a abastecerse a sí mismo. También quedó desacreditada la leyenda de la psicología comunista del salvaje, de su presunta indiferencia a sus intereses personales. Lo que parecía ‘comunismo’ era el hecho de que el sistema productivo o económico estaba organizado en tal forma que ningún individuo quedaba expuesto a la amenaza de la indigencia. Cada quien tenía asegurado su lugar alrededor de la lumbre y su cuota de recursos comunes, cualquiera que hubiese sido su contribución a la caza, al pastoreo, al cultivo de la tierra o a la horticultura.”

Polanyi, 1947

“Tanto el altruismo como la solidaridad son instintos muy fuertes que guiaron al hombre en un pequeño grupo sirviendo a otras personas conocidas, cuando sus esfuerzos eran dirigidos a las necesidades de gente que eran sus familiares. Ahora hemos sustituido esto por un sistema en el que ya no se trabaja para las necesidades conocidas de otras personas conocidas, y ya no se utiliza la ayuda de otras personas conocidas, sino donde nuestro esfuerzo está completamente guiado por señales de precios que para el individuo significa que debe usar sus recursos para el máximo éxito del objeto por el que se sacrifican los recursos. Por lo tanto lo que ocurre en lo referente a las actividades económicas es que vamos a beneficiar a nuestros semejantes si nos guiamos exclusivamente por la búsqueda de la ganancia. Entonces luego estaremos en completa libertad de usar lo que hemos ganado, y allí puede aparecer un deseo altruista muy fuerte, pero no en el principio ordenador de la sociedad.”

Hayek, 1980

“El mercado era visto como la institución óptima para la producción y el intercambio de bienes y servicios, en tanto que para los bienes no privados se requería del ‘Estado’ para imponer reglas e impuestos que obligaran a individuos egoístas a contribuir con recursos necesarios y a limitarse en actividades de exclusivo beneficio personal. Por otro lado, sin un gobierno jerárquico que induzca al acatamiento, individuos egoístas y oficiales fracasarían en generar niveles eficientes de bienes públicos tales como la paz y la seguridad, en diferentes niveles. Una sola unidad gubernamental era la recomendación enfática para reducir la estructura ‘caótica’ de la gobernabilidad metropolitana. Esta visión dicotómica del mundo explica pautas de interacción y resultados relacionados con los mercados para la producción y el intercambio de bienes privados, pero no analiza las dinámicas internas de las empresas, ni trata adecuadamente con la amplia diversidad de arreglos institucionales que los seres humanos construyen para gobernar, proveer y administrar bienes públicos y bienes de uso común.”

Ostrom, 2009